Les sentiments

Sans la pensée, il n’y a pas de sentiment ; et derrière la pensée, se cache le plaisir : le plaisir, le mot, la pensée, le sentiment vont donc de pair.

Dès l’instant où vous donnez un nom, où vous mettez une étiquette à ce sentiment, vous l’avez ramené dans le cadre de tout ce qui est vieux ; et le vieux, c’est l’observateur, séparé, fait de mots, d’idées, d’opinions sur ce qui est juste ou faux.  

Vous savez ce qu’est le plaisir ? Lorsque vous regardez quelque chose, ou que vous éprouvez un sentiment, le fait de songer à ce sentiment, de vous attarder constamment sur lui vous procure un plaisir, et ce plaisir, vous en avez besoin, et vous voulez qu’il se répète, encore et encore. Pour que l’amour éclose, le processus de mémoire doit cesser. La mémoire n’entre en jeu que si une expérience n’a pas été pleinement, totalement comprise.

L'amour est une flamme sans fumée,  toujours neuve, créative et joyeuse.

Krishnamurti : Le livre de la méditation et de la vie

 8 mai

Une observation hors de toute pensée

Toute observation qui s’effectue sans la pensée, le sentiment, le mot, est énergie. Le mot l’association, la pensée, le plaisir et le temps épuisent l’énergie : de ce fait, il n’en reste plus pour regarder.

 9 mai

Le sentiment total

Qu’est-ce que le sentiment ? Il ressemble à la pensée. (…) Le sentiment est une sensation, c’est évident – une sensation de plaisir ou de déplaisir, de bien ou de mal, de bon ou de mauvais goût, et ainsi de suite. Ce sentiment a-t-il un lien avec l’amour ? (…) Quand vous aurez compris le sentiment de manière totale, et non fragmentaire, quand vous l’aurez réellement compris en totalité, alors vous saurez ce qu’est l’amour. Quand vous saurez voir la beauté d’un arbre, la beauté d’un sourire, quand vous saurez regarder le soleil se coucher derrière les murs de votre ville – et que votre vision sera totale – alors vous saurez ce qu’est l’amour.

10 mai

Ne nommez pas ce sentiment

Dès qu’on observe un sentiment, il cesse d’exister. Mais si, bien que le sentiment ait cessé, il reste un observateur, la contradiction est toujours là. Il est donc essentiel de comprendre comment nous observons un sentiment. (…) Des l’instant où vous donnez un nom, où vous mettez une étiquette à ce sentiment, vous l’avez ramené dans le cadre de tout ce qui est vieux ; et le vieux, c’est l’observateur, l’entité séparée, faite de mots, d’idées, d’opinions sur ce qui est juste ou faux… Mais si vous ne nommez pas ce sentiment – et cela exige une formidable vigilance, une compréhension profonde et immédiate – vous vous apercevrez qu’il n’y a plus d’observateur, de penseur, de centre à partir duquel vous jugez, et que vous n’êtes pas différent de ce sentiment. Ce « vous » qui ressent n’est plus.

11 mai

Les émotions, voie sans issue

Que vous soyez guidés par vos émotions ou par votre intellect, cela vous mène au désespoir car c’est une voie sans issue. Mais vous vous rendez bien compte que l’amour n’est pas le plaisir, qu’il n’est pas le désir.

(…) lorsqu’un homme est en quête de pouvoir, d’une situation ou de prestige, au nom de la nation, au nom d’une idée, et ainsi de suite, il en retire un plaisir. Mais il est totalement dépourvu d’amour, c’est pourquoi il répand le malheur à travers le monde. Il apporte avec lui la guerre, à l’intérieur de nous comme à l’extérieur.

Il faut donc voir le fait que nos émotions, nos sentiments, notre enthousiasme, notre bonté supposée et tout le reste n’ont absolument rien à voir avec l’affection véritable, la compassion vraie. Les sentiments, les émotions sont tous liés à la pensée et conduisent donc au plaisir et à la douleur. L'amour ne connaît ni douleur ni souffrance, car il n’est ni le fruit du plaisir ni le fruit du désir.

12 mai

Le souvenir est la négation de l’amour

Est-il possible d’aimer sans qu’intervienne la pensée ?

Qu’entendez-vous par la pensée ? La pensée est une réponse aux souvenirs liés à la douleur ou au plaisir. Elle est indissociable des résidus que laissent derrière elles les expériences inachevées. L’amour est différent du sentiment et de l’émotion. Il ne peut pas s’enfermer dans le champ étroit de la pensée, contrairement aux émotions et aux sentiments.

L’amour est une flamme sans fumée,  toujours neuve, créative et joyeuse. (…) Savez-vous que, lorsqu’on aime quelqu’un, c’est l’humanité tout entière que l’on aime ? Ignorez-vous à quel point il est dangereux d’aimer les hommes ? Car alors il n’y a plus de barrières, plus de nationalités ; alors, plus de course au pouvoir et à l’influence, et les choses reprennent leur juste valeur.

Pour que l’amour éclose, le processus de mémoire doit cesser. La mémoire n’entre en jeu que si une expérience n’a pas été pleinement, totalement comprise. (…) La vie est une succession de défis et de réponses à ces défis. Le défi est toujours neuf, mais la réponse invariablement vieille. Cette réponse qui est notre conditionnement, qui est l’écho du passé, doit être comprise, et non brimée, condamnée, réduite au silence. Cela signifie qu’il faut vivre chaque jour avec une fraîcheur neuve, une plénitude totale. (…) il suffit que l’amour soit là pour que cesse enfin la mémoire, alors chaque mouvement est une renaissance.

13 mai

Ne nommez jamais un sentiment

(…) Si vous n’y mettez pas d’étiquettes, vous devez considérer chaque sentiment dès qu’il surgit. Lorsque vous le nommez, le sentiment est-il différent du nom ? Ou est-ce le nom qui éveille le sentiment ?

(…) Si la pensée cesse d’être une activité verbale, ou une manipulation d’images et de symboles, (…) qu’arrive-t-il ? L’esprit devient autre chose qu’un simple observateur, car, ne pensant plus en termes de mots, de symboles, d’images, le penseur n’est plus séparé de la pensée. Et l’esprit est alors silencieux. Lorsque l’esprit est réellement calme, les sentiments qui surgissent peuvent être traités immédiatement. Ce n’est que lorsque nous donnons des noms aux sentiments – en les renforçant de ce fait – que nous leur donnons une continuité ; ils sont emmagasinés au centre de nous-mêmes, et à partir de ce point nous leur mettons de nouvelles étiquettes qui les fortifient ou les communiquent.

14 mai

Restez en présence du sentiment

Vous ne demeurez jamais face à face avec un sentiment pur et simple : vous l’enveloppez toujours dans un fatras de mots. Les mots le déforment ; la pensée, tourbillonnant autour de lui, le précipite dans l’ombre, l’étouffe sous une montagne de peurs et de désirs. (…) Quand surgit le sentiment de haine, vous dites que c’est mal ; puis vient l’effort, la lutte pour vaincre cette haine, toute l’agitation des pensées tournant autour d’elle…(…) Essayez de rester au contact d’un sentiment, et voyez ce qui arrive. Vous allez trouver cela extrêmement ardu. Ce sentiment, votre esprit va refuser de le laisser en paix ; il va entrer en scène, avec le torrent de ses souvenirs, de ses associations, de ses injonctions et de ses interdits, de ses bavardages incessants. (…) Pouvez-vous vivre le vrai sentiment caché sous le mot, au lieu du sentiment fabriqué par le mot ? Si vous en êtes capable, alors vous allez découvrir une chose extraordinaire, un mouvement au-delà de toute mesure de temps, un printemps qui ne connaît jamais d’été. 

L'intelligence

Pictures courtesy of Krishnamurti Foundation Trust Ltd

La vérité, ne veut pas d’un esprit dévasté, petit, creux, étroit, limité. Il lui faut un esprit sain, qui puisse l’apprécier ; il lui faut un esprit riche, non de savoir, mais d’innocence – un esprit vierge de toute trace d’expérience, un esprit libéré du temps.

 II veut un être humain total et complet, au cœur plein, riche, claire, capable de ressentir intensément, capable de voir la beauté d’un arbre, le sourire d’un enfant, et la détresse de la femme qui a toujours connu la faim. L’intelligence vient avec la sensibilité et l’observation. Tous les sentiments, toutes les émotions, sont liées à la pensée et c’est pourquoi ils aboutissent au plaisir et à la douleur.

L’amour est dénué de toute douleur ou souffrance, parce qu’il n’est le fruit ni du plaisir ni du désir.

La vérité n’apparaîtra que lorsque vous serez intensément conscients de ce qui se passe à l’instant même où se déclenchent votre pensée, votre émotions ; vous verrez alors la subtilité extraordinaires, la finesse, la délicatesse. L’intelligence, en réalité, apparaît lorsqu’on agit en parfait état d’harmonie, tant au niveau intellectuel qu’émotionnel.
  L’amour est-il le contraire de la haine ? Et l’amour est-il une émotion, une sensation, un sentiment qui s’est perpétué grâce au souvenir ? L’amour n’est certainement pas le souvenir. Ce que nous aimons ou croyons aimer, c’est l’image, le symbole derrière l’expression…

Pour savoir réellement ce qu’est l’amour, nous devons mourir au passé, à toutes nos émotions, – mourir sans effort

Krishnamurti : le livre de la méditation et de la vie.

1^er mai

Un esprit riche d’innocence

(…) Vous devez être sensible, ressentir les choses intensément, mais sans suivre de direction particulière ; il ne s’agit pas d’une émotion fluctuante, mais d’une sensibilité impliquant tout l’être – nerfs, corps, oreilles, voix. Vous devez être sensible de manière absolue et permanente. Sans cette sensibilité extrême, absolue, il n’est point d’intelligence.  

2 mai

Quel rôle jouent les émotions dans notre vie ?

Comment naissent les émotions ? Elles naissent à partir de stimuli, à partir de nos nerfs. (…) les émotions naissent à travers nos sens. Et le mode d’émotions selon lequel nous fonctionnons, dans la plupart des cas, est évidement le plaisir. (…) Quel rôle joue l’émotion dans notre vie ? L’émotion est-elle la vie ? Est-ce que vous comprenez ? L’amour est-ce le plaisir ? Est-ce le désir ? Si l’amour est émotion, c’est donc qu’il comporte un élément perpétuellement fluctuant… Il faut donc se rendre compte que les émotions, les sentiments, l’enthousiasme, l’impression qu’on a d’être bon, et ainsi de suite, n’ont absolument rien à voir avec l’affection, la compassion réelles. Tous les sentiments, toutes les émotions, sont liées à la pensée et c’est pourquoi ils aboutissent au plaisir et à la douleur. L’amour est dénué de toute douleur ou souffrance, parce qu’il n’est le fruit ni du plaisir ni du désir.

3 mai

Libérer l’intelligence

La première chose à faire, si je puis me permettre de le suggérer, est de découvrir pourquoi vous avez certains critères de pensée, et pourquoi vous avez une certaine manière de ressentir les choses. (…) Prenez conscience des tendances spécifiques que suit votre pensée, ainsi que des motivations de vos actes. (…) Tant que persisteront  en vous un  « je dois » et un « je ne dois pas » ces contraintes vous empêcheront de découvrir les méandres fugaces de la pensée et de l’émotion. (…) Alors, telle une fleur qui s’épanouit par un beau matin, l’intelligence éclôt : elle est là, active, créatrice – et la compréhension naît.

4 mai

Intellect contre intelligence

(…) Il y a une énorme différence entre l’intellect et l’intelligence. L’intellect n’est que la pensée fonctionnant indépendamment de l’émotion. Lorsque l’intellect est entraîné à suivre n’importe quelle tendance donnée, sans que l’émotion soit prise en compte, on a beau être doté d’un intellect exceptionnel, l’intelligence fait défaut ; car elle porte en elle-même l’aptitude à ressentir autant qu’à raisonner ; dans l’intelligence, ces deux aptitudes sont également intensément et harmonieusement présentes. … Si on laisse l’émotion s’immiscer dans les affaires, elles ne pourront plus, à vous en croire, ni être bien gérées ni être honnêtes. Ainsi, vous compartimentez votre esprit : vous rangez dans une de ses cases vos préoccupations religieuses, dans une autre vos émotions, dans une troisième votre intérêt pour les affaires, qui est sans rapport avec votre vie intellectuelle et émotionnelle. (…) ainsi se poursuit cette vie chaotique, ainsi persiste la division dans votre existence. (…) Si vos émotions et vos pensées agissent en harmonie, vos affaires péricliteraient peut-être. C’est même probable. (…) Tant que vous abordez l’existence avec votre seul intellect, au lieu d’y impliquer à fond votre intelligence, nul système au monde ne délivrera l’homme de l’éternel labeur de la quête du pain quotidien.
    
5 mai

Sentiments et émotions engendrent la cruauté

L’émotion et le sentiment, on le voit bien, sont tout à fait hors de cause lorsqu’il s’agit d’amour. Le sentiment et l’émotion ne sont que des réactions d’attrait ou d’aversion. Vous me plaisez et je déborde d’enthousiasme à votre égard ; (…) cela sous-entend que ce qui est autre me déplaît. Ainsi, sentiments et émotions engendrent la cruauté. (…) On voit bien que là où le sentiment et l’émotion entrent en jeu, l’amour n’est pas. (…) L’envie et la jalousie ne sont pas l’amour (…) Je les efface de ma vie, réellement, simplement, comme la pluie efface la poussière accumulée au fil des jours sur une feuille.    

6 mai

Nous devons mourir à toutes nos émotions 

Qu’entendons-nous par « émotion » ? Est-ce une sensation,  une réaction, une réponse de nos sens ? La haine, la dévotion, le sentiment d’amour ou de compassion envers autrui sont des émotions. Nous qualifions certaines d’entre elles, comme l’amour et compassion, de positives, alors, que d’autres, comme la haine, ont une étiquette négative, et nous voulons nous en débarrasser. L’amour est-il le contraire de la haine ? Et l’amour est-il une émotion, une sensation, un sentiment qui s’est perpétué grâce au souvenir ?

Qu’entendons-nous donc par « amour » ? L’amour n’est certainement pas le souvenir.  C’est une chose très difficile à comprendre, car pour la majorité d’entre nous l’amour est le souvenir. (…) ce que nous aimons ou croyons aimer, c’est l’image, le symbole derrière l’expression « ma femme » ou « mon mari », et non  l’individu vivant. (…) Je ne pourrais connaître cette personne tant que la connaître voudra dire reconnaître. (…) Comment pourrais-je aimer alors qu’il y a la peur, la souffrance, la solitude, l’ombre du désespoir ?  (…)

Pour savoir réellement ce qu’est l’amour, nous devons mourir au passé, à toutes nos émotions, bonnes ou mauvaises – mourir sans effort, comme on s’écarterait sans effort d’un poison, d’une drogue parce qu’on en comprend la toxicité.  

7 mai

Nous devons avoir de grands sentiments

(…) Ce mot sentiment ne signifie pas pour moi la sensiblerie, l’émotion, ni un simple état d’excitation, mais cette qualité de perception, de finesse et d’écoute, cette sensibilité à l’oiseau qui chante dans un arbre, au mouvement d’une feuille sous le soleil. Sentir les choses en profondeur, d’une manière ample et pénétrante, est, pour la plupart d’entre nous, chose très difficile, car nous avons tant de problèmes. Tout ce que nous touchons se métamorphose en problème, dirait-on. (…) plus le problème est manifeste, moins les sentiments sont adéquats.

(…) Il faut avoir de grands sentiments. Le sentiment de beauté, la sensibilité au mot, au silence entre deux mots, et la perception nette d’un bruit, d’un son – tout cela suscite des sentiments. Et il nous faut avoir des sentiments forts, car seuls les sentiments rendent l’esprit sensible à l’extrême.               

La passion

La souffrance n'est pas le chemin du bonheur. Cette chose que l'on nomme passion doit être comprise et non refoulée ou sublimée, et il ne 

sert à rien de lui trouver un substitut.

La vérité ne se conquiert pas ; elle ne se prend pas d'assaut ; elle vous glissera entre les doigts si vous tentez de la saisir. La vérité vient silencieusement, sans que vous le sachiez. Ce que vous connaissez n'est pas la vérité, ce n'est qu'une idée, un symbole. L'ombre n'est pas le réel.J'utilise le mot passion au sens d'un état d'esprit, un état de notre noyau le plus intime, à supposer qu'il y en ait un, qui ressent les choses avec force, qui est excessivement sensible à toute chose de manière égale - sensible à la saleté, à la crasse, à la misère et à l'immense richesse ; à l'immense corruption ; à la beauté d'un arbre, d'un oiseau et au jaillissement de l'eau, et à l'étang qui reflète le ciel du soir. Sans passion la vie devient vide, creuse, et n'a plus guère de sens.

Krishnamurti : le livre de la méditation et de la vie

20 avril

Comprendre la passion

Est-ce une vie religieuse que de se punir ? (...)  La chasteté est-elle un refus? Pensez-vous que vous irez loin par la voie de la renonciation ? Croyez-vous vraiment que le conflit soit le chemin de la paix ? Le moyen n'est-il pas infiniment plus important que la fin ? Il est possible que la fin soit, mais le moyen, lui, est. Le fait réel, ce qui est, doit être compris, et non pas étouffé par des déterminations, des idéaux et d'habiles rationalisations. (…) Aimer ce que l'on appelle la passion, c'est la comprendre. Aimer, c'est être en communion directe ; et il n'est pas possible d'aimer quelque chose qui vous irrite, si vous avez des idées et des conclusions à son sujet. Comment pouvez-vous jamais aimer et comprendre la passion si vous avez précisément fait un vœu contre elle? Le vœu est une forme de résistance, et ce contre quoi vous résistez finit toujours par avoir raison de vous.

21 avril

La fin et le moyen ne font qu'un 

Pour accéder à la liberté, il n'est rien qui soit nécessaire. Elle ne s'acquiert pas par le marchandage, le sacrifice, l'élimination : ce n'est pas un objet qui s'achète. Si vous agissez par ces moyens-là, vous aurez acquis un objet marchand, et donc pas réel. 

 La chasteté en tant que moyen d'accéder à la libération, à la vérité, est le refus de la vérité. La chasteté n'est pas une pièce de monnaie permettant de se l'offrir ...

Pourquoi pensons-nous que la chasteté est essentielle ? Que signifie pour nous la sexualité ? (...). Notre problème, c'est la sensation et la soif de la renouveler sans cesse. Observez-vous vous-même au lieu d'observer le voisin.

(...) La chasteté ne peut exister que lorsqu'il y a l'amour et sans amour point de chasteté. Sans l'amour, la chasteté n'est autre que de la luxure sous une forme différente. (...) La chasteté cesse de faire problème dès que l'amour est là. Alors l'existence n'est plus un problème, la vie peut être vécue complètement, dans la plénitude de l'amour, et cette révolution donnera naissance à un monde nouveau. 

22 avril

L'abandon total 

Peut-être n'avez-vous jamais fait l'expérience de cet état d'esprit dans lequel il y a abandon total de toute chose, lâcher-prise absolu. Or on ne peut pas tout abandonner sans être animé d'une passion profonde, n'est-ce pas? L'abandon de tout, sur le plan intellectuel et émotionnel, est impossible. Il n'y a assurément abandon total qu'en cas de passion intense (...) Un homme qui n'est pas intensément passionné ne peut jamais comprendre ou ressentir la qualité de la beauté. L'esprit qui garde quelque chose en réserve, (...) qui s'accroche à sa situation, au pouvoir, au prestige, l'esprit qui est respectable - ce qui est une horreur -, cet esprit-là ne peut jamais s'abandonner.

23 avril

Cette pure flamme de la passion

Il n'y a, chez la plupart d'entre nous, que très peu de passion. Nous pouvons désirer, vouloir intensément quelque chose, ou chercher à fuir quelque chose, et tout cela nous permet d'éprouver une certaine force d'émotion. Mais si (...) nous ne trouvons pas la voie qui mène au cœur de cette flamme de passion qui n'a pas de cause, nous ne pouvons pas comprendre ce qu'on appelle la souffrance. Pour comprendre quelque chose, il faut être passionné et absolument, intensément attentif. Si l'objet de la passion est source de contradiction, de conflit, cette pure flamme de la passion ne peut exister ; or cette pure flamme de la passion doit exister afin de mettre un terme à la souffrance et la dissiper complètement.

24 avril

La beauté est au-delà de toute perception 

(...) Il existe une beauté qui est au-delà du sentiment et de la pensée, qui ne peut être réalisée, comprise, ou connue s'il n'y a la passion. (...) 

La passion n'a absolument rien à voir avec l'émotion et le sentiment. Ce n'est pas une chose respectable ; c'est une flamme qui détruit tout ce qui est faux. Et nous avons toujours tellement peur de laisser cette flamme dévorer tout ce à quoi nous tenons si chèrement, tout ce que nous qualifions d'important.

25 avril

Avoir la passion de tout

Pour la majorité d'entre nous, le mot passion ne veut que pour une seule chose : le sexe ; à moins qu'il ne désigne une souffrance extrême à laquelle on cherche une issue. (…) Si vous n'êtes pas capable de voir la beauté d'un arbre et d'aimer cet arbre, si vous ne pouvez pas l'aimer intensément, vous n'êtes pas vivant.

26 avril

L'amour, c'est la passion 

Vous ne pouvez pas être sensible si vous n'êtes pas passionné. N'ayez pas peur de ce mot, passion. (...) . Sans passion comment peut-on être sensible à la laideur, à la beauté, au chuchotement du feuillage, au coucher de soleil, à un sourire, à un cri? Comment peut-on être sensible sans ce sentiment de passion dans lequel est un abandon ? (...) - une passion qui aime. L'amour est un état dans lequel il n'y a pas de "moi" ; l'amour est un état dans lequel n'existe nulle condamnation, dans lequel on ne dit pas que le sexe c'est bien ou mal, ni que telle chose est bonne et telle autre mauvaise. (...) La contradiction n'existe pas dans l'amour. Et comment peut-on aimer si l'on n'est pas passionné ? Sans passion, comment la sensibilité est-elle possible ? Être sensible, c'est sentir la présence de celui qui est assis là, à côté de vous ; (...) Comment pouvez-vous percevoir un sourire, une larme ?     L'amour, je vous l'assure, c'est la passion.

La vie peut être vécue complètement, dans la plénitude de l'amour, et cette révolution donnera naissance à un monde nouveau. 

27 avril

Esprit passionné, esprit qui explore

(...). J'entends par passion la passion dans tous les sens du terme, et pas seulement la passion sexuelle, qui est bien peu de chose. J'emploie le mot passion pour désigner une chose globale. (...). L'esprit qui est passionné explore, cherche, regarde, demande, exige, il ne se contente pas, face à son insatisfaction, de trouver un objet lui permettant de la combler, pour s'endormir ensuite. 

28 avril 

L'esprit étriqué

(...) Un esprit étriqué s'évertuant à devenir passionné ne fera que réduire toute chose aux dimensions de sa propre petitesse. Cela doit pourtant arriver, et cela ne peut arriver que lorsque l'esprit verra sa propre petitesse sans essayer d'y changer quoi que ce soit. (...) tout esprit rétréci, quelle que soit sa bonne volonté, restera étriqué, et il n'y a pas le moindre doute à ce sujet. L'esprit qui est petit - même s'il est capable d'aller dans la lune, de maîtriser une technique, d'exposer et de défendre des arguments avec habilité - est toujours un petit esprit.

(...) Si le petit esprit voit tout cela, alors la perception même de sa petitesse fait que son activité tout entière subit une métamorphose.

29 avril 

La passion perdue

Le mot n’est pas la chose. Le mot passion n’est pas la passion. Mais avoir la passion, être passionné sans volonté délibérée, sans directive ni intention, être à l’écoute de cette chose qui s’appelle le désir, écouter vos propres désirs, tous ces désirs multiples qui vous animent, des plus forts aux plus ténus – si vous faites l'expérience, alors vous verrez l’immensité des dégâts que vous causez quand vous réprimez le désir, quand vous le détournez, quand vous voulez le satisfaire, quand vous voulez y toucher, quand vous avez une opinion à son sujet. ( …) Or la société – qui est ce que vous êtes – refoule tout cela. Et donc, il faut que l’on s’adapte à vous – qui êtes morts, qui êtes respectables, qui êtes dépourvus de la moindre étincelle de passion ; alors on fait partie de vous, et c’est ainsi qu’on perd cette passion.

30 avril

Une passion sans cause

Il est, dans l’état de passion sans cause, une intensité libre de tout attachement ;  mais lorsque la passion a une cause, il y a attachement, et l’attachement est le commencement de la souffrance. Nous sommes presque tous attachés à quelque chose, accrochés à une personne, à un pays, à une croyance, à une idée, et quand l’objet de notre attachement nous échappe, ou perd d’une manière ou d’une autre de son importance, nous nous retrouvons vides, insuffisants. Nous essayons de combler ce vide en nous accrochant à quelque chose d’autre, qui devient à son tour l’objet de notre passion. (…) Si vous êtes décidés à regarder, alors regardez-vous d'un regard lucide, impitoyable, intense - pas avec l'espoir de dissiper vos malheurs, vos angoisses, votre sentiment de culpabilité, mais dans le but de comprendre cette passion extraordinaire qui conduit toujours à la souffrance.

Lorsque la passion à une cause, elle devient désir insatiable. Lorsque la passion est présente – qu’elle ait pour objet une personne, une idée, une forme d’accomplissement quelconque – alors cette passion est source de contradictions, de conflits, d’efforts.

(…) Mais la passion dont je parle, elle, ne suscite ni contradictions ni conflits. N’étant absolument pas liée à une cause, elle ne peut en aucun cas être un effet.

Le mariage

photo : Maguii Trujillo

L'amour ne peut naître, ne peut exister que lorsque le moi est absent. Sans l'amour, toute relation est douloureuse; si agréable, ou si superficielle soit-elle, elle conduit à l'ennui, à la routine, a l'habitude, avec tout ce que cela suppose.

Lorsque nous sommes importants, l'amour n'est pas.

La pureté ne voit le jour qu'en présence de l'amour.  

Seul celui qui aime est pur, chaste, incorruptible.

Ce n'est qu'une fois l'esprit et le cœur délivrés de la peur, de la routine des habitudes liées aux sens, ce n'est que lorsque la générosité et la compassion sont là qu'il y a l'amour. Et cet amour est pur. 

 Krishnamurti : le livre de la méditation et de la vie.

15 avril 

Considérations sur le mariage

Nous essayons en ce moment même de comprendre le problème du mariage, qui implique relations sexuelles, amour, compagnonnage, communion. Il va de soi qu'en absence de l'amour, le mariage devient une infamie, ne croyez-vous pas? Il se réduit alors à la simple satisfaction. Aimer est l'une des choses les plus difficiles, n'est ce pas? 

(...) Lorsqu’on réfléchit sur le mariage, sur sa nécessité ou son inutilité, il faut tout d'abord comprendre l'amour. L'amour est chaste, assurément ; sans amour il est impossible d'être chaste : (...) si vous avez un idéal de pureté - c'est-à-dire si vous voulez devenir pur - , là non plus il n'y a pas d'amour. 

16 avril

L'amour est inapte à tout ajustement 

L'amour ne relève nullement de l'intellect. L'amour ne se réduit pas à l'acte sexuel, n'est-ce pas? L'amour est une chose que l'esprit ne peut absolument pas concevoir. L'amour est informulable. On noue pourtant des relations sans amour, et on se marie - sans amour. Alors, au sein de ce mariage, on "s'ajuste" l'un à l'autre. Belle expression ! Vous vous adaptez les uns aux autres, ce qui est une fois de plus, un processus intellectuel, n'est il pas vrai?... (...) Lorsqu'on aime, il n'est pas question d' "ajustement». Il n'y a que la fusion totale.Ce n'est qu'en l'absence d'amour que nous commençons à nous ajuster. Et cet ajustement s'appelle le mariage. D'où l'échec du mariage, puisqu'il est la source même du conflit, de la guerre entre deux personnes. 

17 avril 

Aimer c'est être pur

L'amour ne se réduit pas à la pensée ; les pensées ne sont que l'activité externe du cerveau. L'amour est beaucoup plus profond, beaucoup plus fondamental, et la profondeur de la vie ne peut se découvrir que dans l'amour. Sans amour, la vie n'a pas de sens - et c'est là le côté triste de notre existence. Nous vieillissons sans atteindre la maturité ; (...) Malgré tout ce que nous lisons et disons à propos de la vie, jamais nous n'en avons goûté le parfum. 

18 avril

Penser sans cesse est un gaspillage d'énergie 

Nous passons presque tous notre vie dans l'effort et le conflit; et ces efforts, ces combats, ces luttes, sont un gaspillage d'énergie. (...) vous contrôlez vos instincts, vous luttez contre vous-même sans discontinuer tout au long de votre vie afin de rester fidèle à votre vœu. 

Voyez le gaspillage d'énergie ! Céder aux instincts est aussi un gaspillage d'énergie. 

  

19 avril

L'idéaliste ne peut connaître l'amour 

(...) Un cœur qu'on a soumis à la discipline, aux brimades, ne peut savoir ce qu'est l'amour. Il ne peut connaître l'amour, s'il est englué dans les habitudes, dans les sensations - qu'elles soient de nature religieuse ou physique, d'ordre psychologique ou sensuel. L'idéaliste est un imitateur, il ne peut donc pas connaître l'amour. Il ne peut pas être généreux, s'abandonner complètement sans songer à lui-même. 

La sexualité

La sexualité pose problème car c’est selon toute vraisemblance dans l’acte sexuel que le moi est le plus totalement absent. 

Le problème, assurément, ce n’est pas le sexe, mais c’est de savoir comment se libérer du moi.

Nous vivons dans le superficiel, et nous sommes satisfaits de vivre à ce niveau, avec tous les problèmes que cela suppose.

Pourquoi faisons-nous un problème de tout ce que nous touchons? Pourquoi acceptons-nous de vivre avec des problèmes? 
Quand l'amour est là, le problème est simple; quand l'amour est absent, le problème se complique. Seul l'amour est capable de transformer l'insanité, la confusion et le conflit.

Comment pouvez-vous aimer en ayant dans le cœur tous ces facteurs de confusion ?

Quand il y a de la fumée, comment peut-il y avoir de flamme pure ?

Krishnamurti : le livre de la méditation et de la vie 

                                                                                                         

8 avril

La sexualité

 Dans ces moments-là, on est heureux, parce que la conscience de soi, la conscience du « moi » cesse d’exister ; et le désir de renouveler cette expérience de renonciation au moi qui apporte le bonheur parfait, sans passé ni futur, l’exigence de ce bonheur complet qu’apporte la fusion, l’intégration totale, font que naturellement l’acte sexuel prend une importance extrême. N’est-ce pas exact ? (…) Pourquoi est-ce que j’en redemande ? Parce que partout ailleurs je suis en conflit, à tous les niveaux divers de l’existence, l’ego ne cesse de se renforcer. (…)  En définitive, on n’a conscience de soi-même que lorsqu’il y a conflit. La conscience de soi est par sa nature même le corollaire du conflit.

 Le problème, assurément, ce n’est pas le sexe, mais c’est de savoir comment se libérer du moi. Vous avez goûté cette saveur d’être, cet état dans lequel le moi, n’est plus, (…) D’où ce désir perpétuel de renouveler sans cesse cet état où l’on est libéré du moi.

9 avril

L’ultime évasion

Qu’entendons-nous par le « problème » de la sexualité », Le problème concerne-t-il l’acte sexuel, ou le fait d’y penser ? Assurément, ce n’est pas l’acte qui est en cause. L’acte sexuel, ne vous pose pas plus de problème que l’acte de manger, mais si vous pensez à longueur de journée à la nourriture, ou à quoi que ce soit d’autre, parce que vous n’avez rien d’autre à quoi penser, alors cela devient pour vous un problème…(…) pourquoi au juste l’esprit pense-t-il au sexe ? (…) Parce que c’est l’ultime voie d’évasion, n’est-ce pas ? C’est la voie de l’oubli total de soi-même. (…) Toutes les autres  activités de votre vie ne font que renforcer le « moi ». Votre travail, votre religion, vos dieux, vos leaders, votre action sur le plan politique et économique, vos échappatoires, vos activités sociales, votre rejet d’un parti et votre adhésion à un autre – tout cela donne de l’importance et de la force au « moi »…

10 avril

Nous avons fait de la sexualité un problème

Pourquoi ne mourons-nous pas à nos problèmes, au lieu de les porter, jour après jour, année après année ? (...) Pourquoi faisons-nous de la vie un problème ? Le travail, le sexe, l’argent qu’il faut gagner, la pensée, le sentiment, l’expérience, bref, tout ce qui fait la vie – pourquoi tout est-il problème ?

La raison essentielle n’est-elle pas que nous pensons toujours à partir d’un point de vue particulier, un point de vue fixé ? Notre pensée part toujours de notre centre pour aller vers la périphérie, mais pour la plupart d'entre nous, c’est la périphérie qui constitue notre centre, donc tout ce que nous touchons est superficiel. Or la vie n’est pas superficielle ; elle exige d’être vécue complètement, mais parce que nous ne vivons que d’une manière superficielle, nous ne connaissons que des réactions superficielles. (…) tant que nous vivons dans le champ étroit de l’esprit, il ne peut y avoir que complications et problèmes ; et c’est tout ce que nous connaissons.

11 avril

Que signifie pour vous l’amour ?

L’amour est l'inconnaissable, il ne peut être appréhendé que lorsque le connu est compris et transcendé. Seulement lorsque l’esprit est libéré du connu, alors seulement sera l’amour. Nous devons donc aborder l’amour en le définissant « en négatif », à partir de ce qu’il n’est pas, et non le contraire.

Qu’est-ce que l’amour, pour la majorité d’entre nous ? Lorsque nous aimons, il entre dans notre amour de la possessivité, des rapports de domination ou soumission. Cette possessivité engendre la jalousie et les innombrables conflits que chacun de nous connaît bien. La possessivité n’est donc  pas l’amour. L’amour n’est pas non plus sentimental. (…) la sensibilité et les émotions ne sont que des sensations. (…) Là où est l’amour, il n y a ni possessivité, ni jalousie, mais une miséricorde et une compassion qui ne sont pas théoriques mais réelles. (…) Quand vous cessez d’exister en tant que « vous » alors vient la bénédiction de l’amour.

12 avril

Tant que nous possédons, nous n’aimons pas

(…) Quand vous dites que vous aimez quelqu’un, cet amour implique tout cela : la jalousie, le désir de posséder, d’avoir à soi, de dominer, la peur de perdre l’autre, et ainsi de suite. Nous appelons cela l’amour, alors que nous ne savons pas aimer sans peur, sans jalousie, sans possession ; cet autre état d’amour, qui est dénué de peur, nous le réduisons à de simples mots ; de cet amour-là, nous disons qu’il est impersonnel, pur, divin, ou que sais-je encore : mais dans les faits, nous sommes jaloux, dominateurs, possessifs. (…) La personne que vous dites aimer vous manque donc seulement lorsque vous êtes perturbé, en proie à la souffrance ; mais tant que vous possédez cette personne, vous n’avez pas besoin penser à elle, parce que dans la possession rien ne vient vous perturber…

(…) Assurément, l’amour n’est pas une chose de l’esprit ; et c'est parce que les choses de l’esprit envahissent depuis toujours notre cœur que nous n’aimons pas. Les choses de l’esprit, ce sont la jalousie, l’envie, l’ambition, le désir d’être quelqu’un, d’accéder à la réussite. (…) mais comment pouvez-vous aimer en ayant dans le cœur tous ces facteurs de confusion ?

Quand il y a de la fumée, comment peut-il y avoir de flamme pure ?

13 avril

L’amour n’est pas un devoir

(…) Quand l’amour est là, le mot devoir disparaît. Seul celui qui n’a point d’amour dans le cœur parle de droits et de devoirs, et dans ce pays les droits et les devoirs ont remplacé l’amour. Les règles sont devenues plus importantes que la chaleur et l’affection. (…) Je sais que vous ne faites que rire de tout cela – l’une des astuces des gens irresponsables est de tourner les choses en dérision pour mieux les fuir. (…) Seule une société statique, décadente, parle de devoirs et de droits. Si vous sondez vraiment vos cœurs et vos esprits, vous découvrirez que vous êtes dénués d’amour.

14 avril

Une vue de l’esprit

Ce que nous appelons notre amour est une vue de l’esprit. (…) Or l’amour n’est pas une fusion, un ajustement réciproque – il n’est ni personnel ni impersonnel, c’est une modalité d’être, un état.

L’amour ne connaît ni fusion ni diffusion, il n’est ni personnel ni impersonnel, c’est un état d’être que l’esprit n’est pas apte à trouver ; il peut le décrire, le désigner, le nommer, mais le mot, la description ne sont pas l’amour. Ce n’est que lorsque l’esprit est silencieux et immobile qu’il peut connaître l’amour, et cet état de tranquillité n’est pas une chose qui se cultive.

Le désir

Pictures courtesy of Krishnamurti Foundation Trust Ltd

Nous devons comprendre le désir ; mais il est très difficile de comprendre quelque chose d’aussi essentiel, d’aussi exigeant, d’aussi urgent, car dans l’accomplissement même du désir naît la passion, avec le plaisir et la douleur qui y sont associés.

Le désir doit être compris, et non anéanti. Si vous anéantissez le désir, vous risquez d’anéantir la vie elle-même.

Il n’y a pas d’entité distincte du désir : il n’y a que le désir, il n’y a pas de sujet qui désire.

Le désir se manifeste – c’est une réaction saine, normale ; sans cela, je serais mort. Mais la recherche constante de sa satisfaction est cause de douleur.

Avez-vous déjà essayé de mourir à un plaisir, délibérément et pas sous la contrainte ?

                                                           Krishnamurti : le livre de la méditation et de la vie.

1^er avril

Il n’y a que le désir

 Le désir prend des masques différents à différentes époques, selon ses intérêts. Le souvenir de ces intérêts changeants affronte l’inédit, ce qui provoque le conflit, et c’est ainsi que naît celui qui choisit, qui se fonde en entité séparée et distincte du désir. Mais l'entité n’est pas différente de ses qualités. L’entité qui essaye de combler ou de fuir le vide, l’incomplétude, la solitude, n’est pas différente de ce à quoi elle cherche à échapper : elle est ce vide, cette incomplétude, cette solitude. Elle ne peut pas se fuir elle-même ; tout ce qu’elle peut faire, c’est se comprendre elle-même. Lorsque cette entité fera l’expérience directe du fait qu’elle et sa solitude ne font qu’un, alors seulement pourra disparaître la peur. (…) Le mot « solitude », lourd de ses souvenirs de souffrance et de peur, empêche qu’on ait de la solitude une expérience fraîche et neuve. Le mot est souvenir, et lorsque le mot n’a plus d’importance, la relation entre le sujet et l’objet de l’expérience est radicalement différente ; alors cette relation est directe et ne passe plus par le mot, par le souvenir ; alors celui qui fait l’expérience est l’expérience, qui seule libère de la peur.

2 avril

Comprendre le désir

(…) On ne peut pas juger le désir comme étant bon ou mauvais, noble ou ignoble, ni dire : « Je vais garder ce désir et rejeter celui-là. » Il faut écarter tout cela pour pouvoir découvrir la vérité du désir.

3 avril

Le désir doit être compris

(…) Nous connaissons la douleur, les remous, l’angoisse du désir, et les tentatives pour le maîtriser, le contrôler. Et dans cet éternel combat qui nous oppose à lui, nous le déformons, le distordons, jusqu’à le rendre informe et méconnaissable, mais il est là, (…) car le désir, doit être compris, (…) Si vous pervertissez le désir, si vous le modelez, le contrôlez, le dominez, le refoulez, peut-être êtes-vous en train de détruire quelque chose d’extraordinairement beau.

4 avril

La qualité du désir

(…) Etre pleinement conscient lorsqu’on pénètre dans une pièce, voir tout le mobilier, remarquer le tapis ou en noter l’absence, et ainsi de suite – ne rien faire d’autre que voir les choses, en avoir conscience sans aucune notion de jugement – c’est très difficile. (…) Et si l’on agit de même face au désir, si on vit avec lui sans le nier et sans dire : « Que vais-je faire de ce désir ? Il est si laid, si sournois, si violent » - sans lui donner de nom ni lui associer un symbole, sans le camoufler sous un mot -, alors le désir est-il encore cause d’agitation ?

(…) Est-il donc possible d’avoir conscience de la totalité du désir ? (…) L’essence même du désir global.

5 avril

Pourquoi le plaisir nous serait-il refusé ?

Vous voyez un magnifique coucher de soleil, un bel arbre, le mouvement et les larges courbes d’un fleuve, un beau visage et vous prenez grand plaisir à le regarder. Quel mal y a-t-il à cela ? Il me semble que la confusion et la souffrance commencent lorsque ce visage, ce fleuve, ce nuage, cette montagne deviennent un souvenir, et ce souvenir réclame une prolongation du plaisir ; nous voulons que ces choses-là se répètent. (…) et je crois que c’est là que le plaisir commence à obscurcir l’esprit et qu’il crée des valeurs qui sont fausses, hors de toute réalité. (…) Parce que si la vie se résume au plaisir, et si c’est cela que nous voulons, le plaisir s’accompagne aussi de souffrance, de confusion, d’illusions et des fausses valeurs que nous créons – et il n’y a donc pas la moindre clarté.

­6 avril

Une réaction saine et normale

Le désir se manifeste – c’est une réaction saine et normale ; sans cela je serais mort. (.. .) Mais qu’est-ce qui permet au plaisir de se prolonger ?

Évidement c’est le fait d’y penser, c’est la pensée…

J’y pense. Il ne s’agit plus d’une relation directe avec l’objet, mais à présent la pensée amplifie ce désir, en y songeant, en évoquant des images, des idées…

Mais je peux regarder l’objet du désir, éprouver le désir, et m’en tenir là, sans aucune interférence de la pensée.

7 avril

Mourir à toutes ces petites choses

Avez-vous déjà essayé de mourir à un plaisir, délibérément et pas sous la contrainte ? (…) Avez-vous déjà essayé de mourir volontairement, sans effort, avez-vous éprouvé ce sentiment de d’abandon du plaisir ? (…) la vie, c’est l’existence vécue, l’abondance, la plénitude, l’abandon – pas la perception de la signification du « je ». (…) Si vous faites l’expérience  de la mort aux petites choses de la vie – c’est déjà bien. Essayez simplement de mourir aux petits plaisir – avec facilité, avec aisance, avec le sourire -, cela suffit déjà, car vous verrez alors que votre esprit est capable de mourir à des quantités de choses, de mourir à tous les souvenirs.

(…) L’esprit qui est jeune meurt à toute chose. Etes-vous capables de voir cette vérité, de la percevoir, instantanément ? Peut-être ne saisirez-vous pas entièrement la portée extraordinaire de tout cela, son immense subtilité, la beauté de cette mort, sa richesse, mais par le simple fait d’écouter, ces paroles seront comme une semence qui va prendre racine, et ce , non seulement au niveau superficiel de la conscience claire, mais jusque dans les couches profondes de l’inconscient.